Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Книги

Промежуточный итог.

СВ. АВГУСТИН ПРОТИВ АКАДЕМИКОВ

Дорогие друзья, прошу помочь найти вот это издание в цифре:
Блаженный Августин. Против академиков. / Пер. и комм. О. В. Головой. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.
PS Именно это издание!

ЗИЗИУЛАС КАК МАРКСИСТ.

Болгарский богослов Георгий Каприев в толковой и очень интересной статье "Ипостась и энергии" замечает, что, согласно некоторым "авторитетным участникам" богословско-философских дебатов, связанных с учением митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа), "лишь отношение/реляция конститутивно для ипостаси/лица. Лицо видится только как σχέσις, и этот поиск приводит к реляционной теории ипостаси или лица, а она, в свою очередь, к реляционной онтологии: некая «личностная онтология отношения»".
И далее:
"Понятно, что такие теории существуют, и некоторые из них построены с безукоризненной внутренней последовательностью.
Самая популярная из них — марксистская антропология, афористично высказанная в известном тезисе Маркса: «Но человеческая сущность — не абстракт, внутренне наличествующий у всякого индивида. В своей действительности она ансамбль общественных отношений». Немного дальше он отбрасывает понимание сущности только как «рода», как внутреннюю, немую всеобщность, _естественно_ связывающую отдельные индивиды.
Процедура показательна: сначала сущность сводится к ее логико- познавательному Abstractum (οὐσία ἐν τῷ εἴδει θεωρουμένη, респ. καθόλου θεωρουμένη), причем этот абстракт постулируется впоследствии как суть природы/сущности. Она должна быть всеобщей и безразличной, но при этом «реально» наличествовать в каждом индивиде. Конструируемый таким образом бытийный абсурд предполагает как альтернативу этому «ансамбль» общественных отношений в их целостности.
Такая «действительная» общая сущность приобретает конкретную персонально наличную структуру лишь посредством ситуативно конкретной системы отношений, формирующей и соответствующее лицо.
С этой точки зрения нет нужды отрицать сущность (видно, что Маркс этого и не делает) и проблематизировать онтологичную целость отдельного сущего. В этой ситуации и выражение «всякое сущее обладает сущностью» является логически легитимным (особенно в антропологии), но при условии, что эта «сущность» является «ансамблем» из формирующих сущее внешних отношений. Если мы максимально расширим объем предиката «общественный», мы увидим, что Маркс действительно успешно задает парадигму всякой реляционной антропологии"
Collapse )
Книги

Хандке.

Петер Хандке стал лауреатом Нобелевки по литературе. Помню, читал его "Страх вратаря перед одиннадцатиметровым" много-много лет назад....
А потом читал вот это:
"Мир, так называемый мир, знает все о Югославии, Сербии. Мир, так называемый мир, знает всё о Слободане Милошевиче. Так называемый мир знает правду. Вот почему так называемый мир сегодня отсутствует, и не только сегодня, и не только здесь. Я не знаю правду. Но я смотрю. Я слушаю. Я чувствую. Я помню. Вот почему сегодня я здесь, рядом с Югославией, рядом с Сербией, рядом с Слободаном Милошевичем" (Речь на похоронах Слободана Милошевича).
Рад за него. Давно пора.

Книги

Тридцать лет спустя.

Где-то году в 1986 ко мне в гости пришел Жора Хоркин. Он "посещал" то же, что и я, литературное объединение при Союзе писателей, которым руководил любимый всеми нами Юрий Николаевич Абдашев. Жору привели общие друзья. Мы сидели за столом, объединяемые вином, поэзией, дружбой: Саша Черепанов, Володя Есипов, Дима Рудоминов, Гриша Лесин, Сережа Егоров.... Теперь с нами был и Жора.
Дня через два он пришел один. Вина мы не пили, только чай (на кофе, которым я сегодня угощаю гостей, тогда денег, понятно, не было), и говорили обо всем. В том числе — о религии и политике. А я в то время уже был верующим, хотя вера моя была довольно размытой (поиск истины в Мокшадхарме, Дао дэ Дзин, Дхаммападе совмещалося с чтением Бёме, Экхарта, Бердяева, Соловьева, Бернара Клервосского, Франциска Ассизского. И книг Ветхого и Нового Заветов), и активным антисоветчиком. Жора же был атеист и вполне советский человек. Через пару лет он признался мне, что в тот день он осознал правоту начальника секретного отдела того "ящика", где он работал (Жора, кстати, диплом в Политехе защищал на англ. языке). Секретчик предупреждал: в какой-то момент возможен вербовочный подход агентов иностранных разведок! Но все-таки наше общение не прервалось. Со временем Жора тоже встал на путь "духовных поисков". И помню, как у меня в Полковничьем он орал (именно так!) на речке — "прочищал чакры". Он был практик, а я — теоретик. Так осталось и когда мы пришли в Церковь. Я читал свв. отцов, а он творил Иисусову молитву в горах Абхазии (https://kiprian-sh.livejournal.com/463196.html). И мы друг для друга до сего дня остались помощниками: я лучше знаю теорию, он — практику.
В 1988 году я сделал этот набросок. Портрет нормальный сделать так руки и не дошли.

Жора. 1988г.

А вчера я почти закончил новый рисунок.
Collapse )
Книги

Митр. Иларион благословил имябожническую конференцию?

 Вог такая новость:

В Москве состоится конференция по проблеме имяславия

имяславие_.jpg

В воскресенье, 25 марта 2018 г. в Москве, в зале «Петровский» гостиницы «Националь» пройдет научное богословское собрание (конференция) «Имяславие и святоотеческая исихастская традиция Православной Церкви почитания имени Божия как Его нетварных энергий».

C докладами выступят: старший научный сотрудник Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» Виктор Петрович Троицкий; доцент кафедры истории отечественной философии философского факультета РГГУ Сергей Михайлович Половинкин; публицист, главный редактор информационно-аналитического портала «Аминь. SU» Владимир Петрович Семенко; аспирант философского факультета МГУ Тимофей Крючков и другие.

На проведение конференции получено благословение митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева), автора книги «Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров».

«Будем молиться, - пишут организаторы конференции В.В. Бойко-Великий, Галина Ананьина и Александр Бочкарев, - чтобы Сам Господь Бог наш Святая Троица сподобил нас по милости Своей, по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых достичь Истины, способствовать принесению покаяния нашей земной Поместной Церковью и нашим народом за все грехи, приведшие к революции и установлению богоборческой власти в России на долгие семь десятилетий, на три поколения».

http://amin.su/content/news/5/5539/

***
Collapse )
Книги

Шестоднев.

Вот такая компиляция получилась.

Мир был сотворен Богом за «шесть дней».
Слово «день» в Священном Писании имеет много значений и не всегда указывает на календарные сутки. «Днем» называются различные по продолжительности периоды времени. Обращаясь в молитве к Богу, Моисей говорит: Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс 89:5). Эти слова почти повторяет апостол Петр: “У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8).
Collapse )
Книги

Шестоднев и смерть.

Я долго думал, и откровенно скажу: я не вижу, каким образом на основании учения Церкви можно принять мейнстримное представление современной науки о миллионах/миллиардах лет истории мира до грехопадения.
Пре6дставляется, что из данной ситуации есть два выхода.
1. Следует честно сказать, что представление современной науки о миллионах/миллиардах лет истории мира до грехопадения не может быть согласовано с учением Церкви, что мир подвергся «рабству тлению» вследствие грехопадения. Можно также добавить, что в науке продолжается полемика относительно «теорий о происхождении мира», но, поскольку текст Шестоднева -- не научный текст, а изложение вероучения, то Церковь не намерена принимать участие в научных дискуссиях.
2. Просто исключить вопрос из текста Катехизиса.

PS Попытка найти путь согласования, предложенная ув. alexandrg, весьма остроумна (http://alexandrg.livejournal.com/123140.html), но не может быть излагаема в Катехизисе :)
Книги

Новые замечания к проекту Катехизиса, 1-2.

Решил изложить свои замечания, начав с Шестоднева.

1. Шестоднев.
Излагая учение Церкви о творении мира, авторы пишут:
«Мир был сотворен Богом за “шесть дней”.
Слово «день» в Священном Писании имеет много значений и не всегда указывает на календарные сутки. “Днем” называются различные по продолжительности периоды времени. Обращаясь в молитве к Богу, Моисей говорит: “Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний” (Пс 89:5). Эти слова почти повторяет апостол Петр: “У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2Пет 3:8). “День» может означать целую эпоху, как, например, «день Господень” (Ам 5:18,20; Ис 2:12; Деян 2:20), то есть пришествие Мессии и Суд Божий.
Блаженный Августин говорит: “Какого рода эти дни (творения) — представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый”» (с. 39-40).

И ниже добавляют:
Collapse )