March 12th, 2019

Книги

О действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком.

Ув. zloi_prepod дал ссылку на текст, на который опирается патр. Варфоломей в объяснение признания хиротонии рукоположенных украинскими схизматиками.


Рассуждение о действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком, – составленное Василием, архиепископом Анхиальским, ныне митрополитом Смирнским.  Смирна, 1887 г

Часть 1



Под таким названием издана в 1887 году брошюра, составленная митрополитом Смирнским Василием. Брошюра эта, несмотря на малый объем, заслуживает особого внимания, как по важности обсуждаемого в ней вопроса, так и потому, что заключение автора получило некоторое утверждение от высшей церковной власти. Рассуждение это, имеющее непосредственное отношение к злополучному болгарскому церковному вопросу, написано преосв. Василием в октябре 1874 г., в бытность его архиепископом Анхиальским и ректором Халкинской богословской школы, по поручению Константинопольского патриарха Иоакима II, как видно из ответа на патриаршее письмо, помещенное в книгу в виде предисловия. Два года спустя, для обсуждения того же вопроса, учреждена была с разрешения Священного Синода 6-ти членная комиссия из митрополитов: Никодима Кизического, Каллиника Халкидонского, Иоакима Деркосского и Амвросия Сисанийского и архимандритов: ректора Халкинской богословской школы – Германа Григора и ректора Константинопольского духовного училища – Хрисанфа Иероклисса, которая в своем докладе от 29 ноября 1876 г. одобрила заключение преосвященного Василия и архимандрита Иоанна[i]. Решение комиссии рассмотрено и утверждено Священным Синодом на заседании 21 июля 1879 года. Так как таким образом вопрос этот для области константинопольского престола решен и вошел в употребление согласно с выраженным в сей брошюре смыслом, то не излишне ознакомить с доводами и заключениями преосв. Василия для читателей, для которых вопрос этот имеет особенное значение.

5-я страница προλογος, предисловие содержит упомянутый нами ответ м. Василия патриарху Иоакиму с заглавием: επιστολη προς 'Ιωακειμ πατριαρχην Κωνσταντινουπολεως («Письмо Иоакиму патриарху Константинопольскому»). Это послание м. Василия в переводе на русский язык гласит буквально следующее: «Записку вашего Всесвятейшества от 25 минувшего сентября получил 1 сего октября и сообщил высокопреподобному архимандриту Иоанну, а равно и приказание ваше, чтобы и мы высказали свое собственное мнение о том: допускают ли священные каноны церкви и как (οπως) допускают принятие пресвитера, рукоположенного епископом изверженным и схизматиком. Уповая на богодоходные (Θεοπειθεσιν) молитвы ваши, мы усердно погрузились в изучение и наследование предложенного нам вопроса и, чтобы лучше изъяснить предмет, имеющий немаловажное значение, изложили, по данной ('ενουσαν) нам от Господа силе, каждый в особом трактате, хотя и оба пришли к одинаковому заключению. Посылая сегодня свое рассуждение и вверяя его правомысленному и глубокому рассуждению (ενσεβοφρονι και βαθεια συνεσει) вашего Всесвятейшества и Священного Синода и притом извещая, что и архим. Иоанн пошлет свое через два дня, остаюсь испрашивающим богоприятных (θεοδεκτους) молитв и благословения вашего. Анхиальский Василий, 1874 г., октября 17. В Халки, в богословской школе».

Исходной точкой обсуждения служит автору то обстоятельство, что в священных канонах вообще (Правилах Святых Апостолов, Вселенских и Поместных соборов, также и Святых Отцов) никакого ясно выраженного определения не встречается, ни по отношению к вопросу о действительности или недействительности хиротонии изверженными епископами (τας απλως υπο καθηρημενων επισκοπων γινομενας χειροτονιας), ни, следовательно, по отношению к тому – каким образом принимать священников, рукоположенных епископом изверженным и с тем вместе схизматиком. Отсутствие такого определения в священных правилах кажется автору тем более замечательным, что извержение из епископского сана не только было не неизвестно святым отцам, но и было делом обыкновенным. Все, что служило препятствием к получению священства, уже по тому самому, как доказательство недостоинства пасти народ Господа и служить Ему, считалось и достаточным поводом к извержению из епископского сана. Так наказывался извержением всякий епископ, обличенный в преступлении, вследствие которого он с самого начала не мог быть возведен в этот сан[ii] и от которого он должен был наставлением своим остерегать вверенную ему паству, чтобы вместе с собою представить ее Господу непорочною[iii].

Тому же наказанию подвергались епископы и в случае еретичества за то, что они лжеучением своим извращали истину евангельских догматов[iv], стражами и учителями коих они поставлены[v]. Кроме того, автор принимает во внимание и то обстоятельство, что, когда православные епископы не были в состоянии после канонического извержения прогнать из епископий таких еретиков, за которыми следовала толпа, или кои пользовались царским покровительством, в таких случаях еретики-епископы продолжали пребывать в своих епископиях, управляя следующими их заблуждению и ереси народом и совершая все принадлежащие их сану священнодействия, как можно заключить из 5-го правила III-го вселенского собора, равно как и из многочисленных случаев, встречающихся в церковной истории в продолжение долгого времени; например арианские епископы, упоминаемые даже во времена VI-го Вселенского собора (680 г.), и епископы иконоборцев, овладевшие престолом Константинопольским. Несторий, когда назначен был епископом Константинопольским, в первой своей проповеди перед собранным народом в церкви сказал Феодосию: «Дай мне, царь, землю свободную от еретиков, – и я дам тебе взамен небо. Помоги мне уничтожить еретиков, – и я помогу тебе уничтожить персов»[vi]. Святой Василий Великий упоминает о том, что арианский епископ Севастийский Евстафий и другие с ним, осуждённые пятьюстами епископами, продолжали управлять своими церквами[vii].

Из этих в виде вступления предпосланных строк автор заключает, что, так как, в священных правилах не встречается никакого определения, прямо относящегося к хиротонии, совершенной низложенным епископом (τας υπο καθηρημενων απλως γινομενας χειροτονιας), то должно настоящий вопрос решить путём аналогии. Во-первых, судя по тому, что определяют священные каноны о действительности хиротонии еретиков и их крещения, как известно одного из самых существенных и главных таинств церковных, служащего дверью, приводящею к Христу. Во-вторых, обратив внимание на практику Церкви, которая есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины[viii]. И в-третьих, согласно с некоторыми другими соображениями относительно таинства священства.

Посмотрим теперь, как каждый их этих трех пунктов развивается автором.

[i] В то время профессор Халкинской богословской школы, ныне митрополит Кесарии Каппадокийской.

[ii] См. 61 и 28 правила Святых Апостолов. Ср. также 27 правило Василия Великого; 4, 21, 26 правила VI Вселенского собора;  2-е правило I Вселенского собора; в том же смысле и 21 правило VI Вселенского собора.

[iii] Послание к Ефесянам гл. V, ст. 1–6.

[iv] См. 1, 2, 4-7 правила III Вселенского собора. Ср. деяния соборные и пр. (΄Ορους συνοδ κτλ.) и I послание к Коринфянам XVI, 22; к Галатам I, 8.

[v] 58 правило Святых апостолов; 1-е послание к Тимофею VI, 13-20; 2-е к Тимофею II, 15; IV, 1 и след.

[vi] Сократа Церковная История, VIII, 29.

[vii] 224-е письмо: μηδε καταδεξαμενοι της οικονομιας των εκκλησιων αποστηναι, τοσουτων 'επισκοπων εις την της καθαιρεσεως αυτων γνωμην συμφωνησαντων (Приняв во внимание принцип икономии относительно церквей, которые отпали, хотя столько епископов приняли совместное постановление об их отстранении). Ср. также письма 226 и 251.

[viii] 1-е послание к Тимофею, III, 15.
____________________________
Продолжение следует.

Книги

О действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком

Продолжение. Начало: https://kiprian-sh.livejournal.com/512439.html

Часть 2





В 68-м правиле Святых апостолов вообще об еретиках определено: «Аще кто епископ или пресвитер или диакон приемлет от кого либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он и рукоположивый; разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых ни верными, ни служителями Церкви быть не возможно»[i]. Что под именем еретиков, о коих идёт речь в этом правиле, нельзя разуметь безразлично всех придерживающихся какого-нибудь еретического мнения показывает толкование св. Феодора Студита, который в 40-м письме к Навкратию, ссылаясь притом на 1-е правило св. Василия Великого, говорит, что «настоящее правило Святых апостолов под еретиками разумеет тех, которые ни крещены, ни крестят во имя Отца и Сына и Святого Духа»[ii].

В 8-м правиле I Вселенского собора, между прочим, сказано: «Об именовавших некогда самих себя Чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да по возложении на них рук пребывают в клире... Аще же там, где есть епископ кафолической церкви, некоторые из них приступят к церкви, явно есть, яко епископ православной церкви будет иметь епископское достоинство, а именующийся Епископом у так называемых Чистых пресвитерскую честь иметь будет. Да не будет двух епископов во граде». Итак, по настоящему правилу, клирики из раскола так называемых Чистых (т.е. Новациан), обращающиеся в православную церковь, не только пребывают в клире, но и сохраняют, за исключением некоторых случаев, каждый свой сан, принимаются в церковь только с возложением на них рук и молитвою, главным образом долженствующею письменно «исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям кафолическия и апостольския церкви». Что встречающееся в этом правиле выражение (χειροθετουμενους αυτους) «по возложении на них рук» обозначает не хиротонию или рукоположение, но просто возложение рук с благословением, видно из последующих разъяснений этого правила. VII Вселенский собор устами св. Тарасия властно (αυθεντικως) истолковал его в этом смысле, применив (правило) к приходящим к церкви из всякой ереси[iii]. Хотя оно, собственно, относится к раскольникам, каковыми были Чистые или Новациане, глава которых Новац, по свидетельству папы Римского Корнилия (ок. 250 г.) у Евсевия[iv], рукоположенный пьяными в епископа через пустое подобие рукоположения, был осужден согласно с церковным уставом[v] и даже отлучен двумя соборами: Карфагенским, при Киприане, из 84 епископов и Антиохийским при Димитриане, извергшим Новаца, как грехолюбивого[vi].




Collapse )



Книги

О действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком

Продолжение.
Начало:


Часть 3





Практика церкви представляет нам немало примеров в доказательство того, что как всякое другое священнодействие, так и рукоположение, совершенное епископом низверженным, действительно. Первый пример такого рода встречается на I Вселенском соборе, разрешившем вопрос о расколе так называемых Мелетиян, основателем коих был Мелетий или Мелитий, епископ Никополя Фиваидского в Египте. Вот, что пишет об этом Мелетии св. Афанасий в защитительном своём слове против Ариан (§ 59): «У нас до гонения епископом был Петр, который во время гонения скончания мученически. Он на общем соборе епископов (в 301 или 302 гг.) низложил Мелетия, обличённого в разных беззакониях и даже в жертвоприношении идолам. Но Мелетий ни к другому собору не прибегал, ни старался оправдаться перед бывшими после Петра епископами, и произвел раскол; держащиеся его стороны доныне вместо христиан именуются Мелетианами. Вскоре стал он злословить епископов, в начале самого Петра, после него оклеветал Ахилла, после Ахилла Александра; и в этом поступал он ухищрённо, научившись тому у Авессалома, чтобы ему, так как низложение приводило в стыд, можно было обольстить, хотя неопытных, клеветами. А между тем, пока действовал так Мелетий, появилась и арианская ересь. Но ересь на Никейском соборе предана анафеме, и Ариане низвергнуты; Мелетиане же каким-то образом приняты»[i].

Разрешение раскола Мелетиан I Вселенским собором сделано так, что собор допустил принятие самого Мелетия, только с именем и честью епископа, но безо всякой действительной власти епископа, а других рукоположенных сим епископом пресвитеров и диаконов принял на таких же условиях, на коих и обращающихся к Церкви Навациан, т.е. каждого в своём чине и только через возложение на них рук, с молитвою, как повествует св. собор в послании своём к церкви Александрийской: «Но тогда как благодать Божия освободила Египет от пагубного учения и богохульства и от тех людей, которые дерзали возбуждать распри и разделения в народе, примирённом свыше, оставалась ещё в своем силе дерзость Мелетия и рукоположенных им. Извещаем вас, возлюбленные братия, и о том, что касательно этой секты собор определил. По некоторой снисходительности к Мелетию (судя же строго, он не стоил никакой снисходительности) собор определил, чтобы Мелетий оставался в своём городе, но без права рукополагать, подавать голос при избрании епископов, являться с этой целью в селения и города, а сохранял бы только одно имя своего достоинства. Что же касается до поставленных им, то собор определил: после их утверждения более таинственным рукоположением (μυστικωτερα χειροτονια βεβαιωθεντας)[ii] допустить их к церковному общению, но с тем, чтобы они в достоинстве и служении всегда занимали второе место после всех священнослужителей в какой бы то ни было епархии и церкви, принявших рукоположение от досточтимейшего служителя нашего Александра. Также отнюдь не позволяется им ни избирать, кого им угодно, на связанные степени, ни подавать голоса в чью либо пользу и вообще ничего не делать без согласия епископов кафолической и апостольской Церкви, находящихся под управлением Александра, святейшего сослужителя нашего. Напротив те, которые по благодати Божьей и вашим молитвам не увлечены ни в какой раскол и живут в недрах кафолической Церкви, те имеют власть и право как избирать, так и предлагать имена достойных быть в клире, и вообще делать все, что определено законами и церковными постановлениями. Если же кто из церковных священнослужителей умрет, то на место умершего могут быть допускаемы и недавно присоединённые к Церкви, если только они окажутся достойными и если изберёт их народ, впрочем, с согласия и утверждения Александрийского епископа. Это позволено и всем. Причём с Мелетием же так поступили по причине высказанного им своевольства, его безрассудного и упорного права: не дано ему никакого права и власти как человеку, который снова может произвести такие же, как прежде, беспорядки»[iii].





Collapse )




Книги

О действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком

Продолжение.
Начало:

Часть 4
Священство есть одно из семи таинств православной кафолической Христовой церкви, необходимое и нужное в духовном управлении и ее устройстве, для достижения преследуемого во Христе спасения верующих[i]. Что касается таинства вообще, то оно «священное действие, совершаемое посредством вещественных способов и постижимое чувствами, через которые участвующий в нем с верою удостаивается благодати Божией, освящается Духом Святым и делается живым и действительным членом Церкви Христовой». Что же касается особенно тайны священства, то оно есть священнодействие, в котором епископ, возлагая руки на избранного кандидата, призывает Святого Духа, как орудие Его, передаёт ему благодатный дар священства, служение которого тройственно»[ii] или так[iii]: «Священство есть таинство, в котором Святой Дух правильно избранного через рукоположение святительское поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово. Так нас пускай не ищут человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святой поставил епископы, пасти Церковь Господа и Бога, которую приобрел кровью своею» (Деян. 20, 28).




Итак, по этому определению: низложением не отнимается или уничтожается благодатный дар священства, собственный творец которого – сам Дух Святой, но останавливается и удерживается действие его, что иначе в 51-м правиле называет Василий Великий и извержением от служения: «ибо дары и призывание Божие непреложны», как говорит апостол (Римл. 11, 29). И VII Вселенский Собор устами св. Тарасия провозглашает: «и опять воистину голос Божий, что чада не умрут за отцов и что от Бога хиротония». Также и св. Оптат, епископ Африканского города Милева, живший в середине IV века, говорит (de schismate Donatistatum, II, 23, 25): Saul antequam peccaret, ungi meruit, post unctionem non leviter offendit. Hoc Deus cum videret, propter oleum non tangendum, volens exemplum proponere, poenitentiam professus est; sic enim legitur dixisse Dominum: “Poenitet me unxisse Saul in regem” (1 Reg. 15. 11.); et utique potuit Deus oleum quod dederat auferre. Sed cum voluit docere, non debere contingi oleum etiam in peccatore, ipse qui dederat, poenitentiam gessit... ... . Quia scriptum est: “Ne tetigeritis unctos meos, neque in prophetas meos manum miseritis (Ps. 104, 15). Oleum suum defendit Deus, quia si peccatum est hominis, unctio est tamen divinitatis. Ne tetigeritis, inquit, unctos meos”, ideo, ne dum peccatum hominis percutitur, et oleum, quod Dei est, feriatur. Judicio suo Deus servavit rem suam. Называя же братом епископа схизматиков Донатистов Пармениана и указывая на большую разницу между раскольниками и еретиками, еретиков считает чуждыми таинств кафолической церкви, а схизматиков признает за имеющих истинные и общие с кафоликами тайны. «Denique et apud nos et apud vos una est conversatio, communes lectiones, eadem fides, ipsa fidei sacramenta, eadem mysteria» (ibid. V, I)[iv]. А Донатисты были торжественно осуждены двумя поместными соборами, одним, собравшимся в Риме в 313 г., а другим, более многочисленным в Арелате, в 314 г. Когда же в 411 г. множество епископов и мирян из Донатистов уже соединились с кафолической церковью, клирики сохранили свои степени[v].

Св. Василий Великий так убеждён в том, что правильно совершенная хиротония не повторяется, что не даёт веры слуху, будто арианский епископ Севастийский Евстафий вторично рукоположил некоторых и осуждает его за такой дерзкий и ни одним еретиком прежде не сделанный поступок, «если только слух верен, а не клеветничный вымысел»[vi]. И в 51-м своём правиле, согласно с канонами, точнее определяя понятие о низложении, пишет: «О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим единое наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства или проходят служение, не имеющие рукоположения священства».


Collapse )





Иосиф Вриенный во втором послании к священнику Никите говорит: «Священников итальянцев, и прежде всех первоначальника их, считай за изверженных всеми отцами; но что касается до совершенных ими священнодействий, то думай, что все они святое и совершенные, подобно священнодействиям, совершаемых и низложенными между ними священниками». Также знаменитый Астраханский архиепископ Евгений Булгарис[vii], изучив вопрос этот, с присущей ему глубокомысленностью, пишет: «Низложение ни что иное, как извержение от священнослужения и только по этому то беспрестанное и бесконечное запрещение (т.е. для впавших в преступление, канонически препятствующее к священничеству), различающееся от запрещения только тем, что последнее налагается на преступников на определенное время, по истечении которого поступает восстановление, а низложение продолжается во всю жизнь без надежды восстановления, хотя и им священство само вовсе не изглаживается: священство остаётся неизгладимым и по своему существу неразрушимым. Как подвергнутый запрещению и в противность к своему осуждению священнодействующий привлекает к себе большую епитимию, но приносимые дары освящаются нашествием посвящающего Духа Святого, точно также если предположим, что все священники наши, по каноническим постановлениям, подлежат низложению, то скажем правду, что они, прежде должности иереев, добывают себе строжайшее наказание в том свете, но не думаем, что совершаемое ими оставляет несовершенным освящающий Дух, но утверждаем, что Он и таинства совершает, и благодати своей удостаивает с благоговением и верою приступающих к ним. Сомневаться в этом, как говорит Николай Кавасила (в Истолковании свящ. литургии, гл. 46), может только тот, кто думает, что священник сам владеет приношением этих даров; и все это совершенно утверждается вышеупомянутым соборным решением против епископа Валвисского Леонтия, принятием в Церковь и признанием ею священства епископов и других клириков, рукоположенных изверженными Мелетием и Петром Моггом, также как и многочисленными примерами низложенных епископов и снова восстановленных на собственные свои или другие кафедры без вторичного рукоположения, примерами встречающимися в практике Церкви, не только в древние[viii] и новейшие, но и в самые недавние времена[ix].

С этим справедливым мнением о неизгладимости и неотъемлемости священства, согласуется и свящ. катехизис Димитрия Вернардаки для духовного и благочестивого воспитания православного юношества, одобренный в 1872 г. центральной духовной комиссией вселенского престола и св. Константинопольским Синодом утверждённый, получивший недавно и утверждение свящ. Синода Элладской церкви. Вот, что в нем говорится дословно: «как крещение одно и не повторяется, так и священство одно, и раз переданное остаётся неизгладимым от того, кому передано, также как и рукоположение или посвящение, раз совершенное, не повторяется, если только совершено правильно, хотя и иноверными»[x]. Само собой разумеется, что, наоборот, неправильно совершенная хиротония, если даже совершена православным епископом, недействительна и не называется хиротонией, если он, например, рукополагает некрещенного или нечестиво переменяет формулу призвания, вместо благодати Божией произнося другие слова своего безумия. Слова призывания вместе с возложением рук составляют сущность тайны и поэтому-то, если опускаются, или нечестиво извращаются, совершенно отменяют таинство. Что же касается частностей и несущественных принадлежностей таинства, то они допускают разность, как, например, при хиротонии епископа, в книгах встречается, кроме древней формулы, «по приговору и одобрению боголюбезных священников и клириков» и новейшая: «по приговору и одобрению священнейших митрополитов, архиепископов и епископов» и проч.

Сверх того надо заметить, что при хиротонии совершается таинственное священнодействие, через которое свыше передаётся дар священства; тогда как низложение не таинство, но простой акт, которым признаётся мотивированное извержение от служения и таким образом прекращается отправление должности священства на основании изложенных в акте мотивов.

Таковы вообще данные автора с точки зрения священных правил, практики Церкви и таинства священства. Остаётся нам теперь передать выводы и заключения митрополита Василия, помещенные в следующей части.

[i] Иоанна Златоуста III, слово о священстве (5): «ибо действительно безумно не иметь уважения к такому достоинству, без которого нельзя получить спасения и обещанных благ. Они-то суть те, которым препоручено рождение духовное и воссоздание крещением. Через них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, становимся членами блаженной этой Главы и проч.

[ii] Св. Катехизис, сост. Вернардаки § 92 и 110.

[iii] Катехизис Филарета Московского.

[iv] Деяния Соборов том I, 10, 12. III, 9.

[v] Контогон. Церк. Ист. т. I. Карфагенского  собора прав. 77, 78, 128, 129, 132.

[vi] Ειγε λογος αληθης, και μη πλασμα εστιν επι διαβολη συντεθεν. Письмо 130.

[vii] Κριτικ. 'Επισταν., pag. 277-80.

[viii] См. Василия Вел. письма 363. 3.

[ix] Архим. Нил, в 1868 г. прибывший с Афона в Александрию, чтобы после архим. Евгения Ксиропотамина, управлять от имени болящего патриарха Александрийского Никанора престолом его, и рукоположенный в митрополита Пентапольского, был извержен Константинопольским патриархом Григорием VI и его Синодом. Но Нил, даже называясь и избранным преемником Александрийского престола, служил литургию, крестил и совершал другие священнодействия собственноручно, и по смерти Никанора, в 1870 г., осилив партию Евгения, признан был правительством истинным преемником, получив султанский берат, так что патр. Софроний в изданном на его имя берате характеризуется как преемник Нила, отставленного от должности. Когда в 1872 г. низложивший Нила Синод Константинопольский простил его, то патр. Софроний Александрийский протестовал против него, но никому не пришло в голову сомневаться в действительности священнодействий, совершенных низложенным Нилом.

[x] § 110. Конечно, речь идёт здесь не об иноверцах, отвергающих таинство священства, каковы: протестанты и пресвитериане нашей эпохи.






Книги

О действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком

Окончание.
Начало:

Часть 5





Из всего вышеизложенного следует в каком смысле мы должны понимать не только определения 68-правила Святых апостолов и другие каноны[i], но и мнения свв. отцов, высказанные частно и на соборах, относительно того, что священство еретиков (т.е. принимающих таинство священства подобно православной церкви, а не пресвитериан, вовсе отвергающих его), также как и низложенных, лишено священного характера. Клирики еретиков и низложенные вообще считаются лишенными священства и всякой священнической благодати и благословения, потому что последние, или явно оказавшись недостойными священства или на каком-либо другом основании осуждённые, низложением были лишены права отправлять должности священства, а еретики, так или иначе извращая догматы, лишают себя сохраняемого в Христовой Церкви и через правильную и неотложную веру достигаемого спасения, и следовательно находятся совершенно вне спасительного ковчега апостольской и кафолической Церкви, единственного и истинного источника благодатных даров Св. Духа. Несмотря на то были ли низложены или нет первые их основатели и епископы, так как через ересь, как сказано, особенно же через ересь, отвергающую воплощение или иначе разрушающую тайну св. Троицы, они сами себя отлучают от Церкви Христовой[ii]. А вне Церкви несомненно нет спасения, вследствие отсутствия неповрежденной и неподложной веры у еретиков, даже полагая, что у них таинства совершаются точно так, как и в кафолической Церкви Христовой[iii]. Итак, для православного такие клирики еретики, по справедливости, лишены священства и благословения и свящ. Тарасий на VII Вселенском соборе говорит: «и я отвращаюсь от хиротонисанных с этой целью, т.е. на подрыв веры», толкуя отрывок из послания св. Василия Великого к Никополитам: «я не признаю епископом и не причислил бы к иереям Христовым того, кто на подрыв веры возведён в предстоятели нечистыми руками»[iv]. И действительно, совершенно излишне воспрещали бы священные правила сообщение и молитву с еретиками[v], излишне подвергали бы сообщающихся с ними, как единомышленных, тем же епитимиям низложения и анафемы[vi], каким подвергаются сами еретики. Вовсе излишне было бы и низложение клирика согрешившего или по какой-либо другой причине заслуживающего подобного церковного наказания, если бы позволено было низложенным, т.е. основательно и справедливо отставленным от службы и еретикам вообще, снова отправлять действительно должности своей степени в Церкви верующих, снова пасти Церковь Божию.

Отсюда явствует, что действительность священнодействий епископа так тесно связана с действительным предстоянием народу, что даже самовольно отказывающийся от этого предстояния, т.е. от епископства, естественным образом имеет и священство бездейственным, так как при других канонических епископах[vii] он не имеет где и в отношении к кому отправлять должности его. Поэтому и выражения «низложение из епископства или престола, низложение из священства, извержение или оставление от службы или степени» в отношении к епископам и пресвитерам синонимы на церковном языке. Вследствие этого определенного круга отправления епископских должностей в определенной пастве, несомненно, лишены законной действительности и все вне собственного прихода, без формального или именного дозволения местных церковных предстоятелей совершенного священнодействия[viii]. Поэтому-то и титулярные епископы нигде не могут собственной властью отправлять должности священства, как лишенные собственной Церкви и паствы и, пока они не получат дозволения от законного епископа Церкви, до тех пор они остаются совершенно недеятельными, словно как-бы вовсе не были рукоположенными, даже в случае если они имеют честь и положение[ix] и относительно священников, скитающихся без прихода[x]. Только если какая-нибудь Церковь по несчастному случаю лишилась всех своих епископов, только в таком случае епископы другой Церкви могут самовластно и самоуправно переезжать в другую епархию и безответственно и законно отправлять епископские должности, конечно с согласия народа.


Collapse )