December 29th, 2018

Книги

Цена Томоса. Украинская хитрость vs византийское коварство.

Филарет хочет вернуть приходы за границей, а Варфоломей - получить украинские храмы

Как стало известно "Стране", в начале следующего года до получения Томоса, Филарет планирует провести заседание синода ПЦУ. Источники в церковных кругах сообщают, что на собрании будут обсуждаться изменения в устав новой церкви, по которым многие важные для Фанара пункты будут сведены на нет. Именно в ходе своего визита в Стамбул глава ПЦУ Епифаний будет просить Константинопольского патриарха согласия на эту версию устава.
"Речь идет о том, что попробуют забрать назад под контроль ПЦУ украинские приходы за границей, которые создавались под эгидой УПЦ КП, поскольку у патриотической общественности возникло жесткое неприятие требования Фанара передать эти приходы под его контроль", - рассказывать собеседник "Страны".
При этом источники из окружения Филарета сообщают, что в случае, если Фанар не поменяет свою позицию по окормлению украинской диаспоры, то приходы, которые создавались в рамках УПЦ КП и которые сейчас функционируют за рубежом, в частности в Западной Европе, перейдут под омофор греко-католиков.
Collapse )
Книги

Комментарий к "письму Патриарха Варфоломея".

Комментарий к "письму Патриарха Варфоломея Управляющему делами УПЦ (МП) митрополиту Антонию"



На сайте, близком к Константинопольской патриархии опубликовано письмо Управляющему делами УПЦ (МП) митрополиту Антонию от 18.12.2018. Русский перевод письма, достаточно точно (по мнению знатоков языка) передающий не только смысл, но и стиль оригинала - можно прочитать здесь.
Письмо составлено в форме ответа на некое письмо митр. Антония – патр. Варфоломею и написано как бы от имени патр. Варфоломея, а над текстом помещена фотография встречи патр. Варфоломея с митр. Антонием, прошедшей в 2017 г.  В русском переводе письмо озаглавлено как письмо патриарха Варфоломея.
Автор этих строк решил подробно разобрать аргументацию Константинопольского патриарха. Позднее уважаемый Петр Пашков обратил внимание, что в оригинальном (греческом) тексте подпись отсутствует, что (с учетом сказанного выше) оставляет простор для толкований авторства и степени официальности данного текста. Тем не менее, учитывая, что мысли, высказанные автором – близки к официальной аргументации Фанара – я решил завершить свой труд, заменив именование патр. Варфоломея неопределенным термином «автор».

В письме автор выразил желание преподать украинскому иерарху «несколько уроков экклисиологии». Оставляя в стороне стилистику послания (мягко говоря, хамскую), попробуем разобраться в содержательной части.

Автор пишет:
1) Два митрополита, ваших собрата до вчерашнего дня, не нарушили своей архиерейской присяги! Рассудили после безнравственного решения Москвы прервать канонические связи с Фанаром что лучше питаться из источника, чем из притока, который решил отделиться от источника…. Они выбрали быть с источником, а не с вами, которые выбрали отречение от источника вашего бытия т.е от Матери Церкви.


Эта реплика вызывает сразу два вопроса: канонический и догматический:
а) Согласно 15-му правилу Двукратного собора
«…аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отсупити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии».

Далее уточняется, что единственный (помимо соборного осуждения патриарха, о чем сказано выше) случай, при котором прекращение поминовения патриарха возможно – это открытая проповедь Патриархом ереси, осужденной соборами или отцами.
Патриарх Кирилл не извержен из сана. Митр. Софроний и митр. Александр не обвинили его в проповеди осужденной ереси. А значит, в соответствии с вышесказанным они не имели права прекращать поминовение и сами могут быть извержены из сана как раскольники.

б) Вызывает недоумение описание экклесиологической картины Всленской Церкви в терминах «источник» (каковым, по мнению автора, видимо, является Константинопольская Церковь), «приток» (видимо – РПЦ, промежуточное звено между источником и УПЦ, которую в данной схеме, видимо, следовало назвать «рекой»).
Непонятно, в каком смысле Константинопольская Церковь является «источником» для Русской? Из чего автор это выводит? Из того, что Русская Церковь некогда была частью Константинопольской Церкви? Из первенства Константинопольской Церкви в диптихе? И главное: что именно проистекает из «источника»? Чем именно прежде «питалась» РПЦ, а ныне «питается» УПАПЦ?
Благодать? Но, насколько мне известно, Константинопольская Церковь не заявляла о безблагодатности таинств, совершаемых в РПЦ и даже (нужно отдать ей должное) – не разрывала с ней общение.

Можно вспомнить и более ранние периоды истории Церкви. Некогда и сама Константинопольская кафедра была второй, при Первенствующем Риме. По логике автора Рим тогда был источником, а Константинополь – притоком. Но Рима (как Православной Церкви) больше нет! Откуда берет свои «воды» Константинополь – ныне? И откуда брала их Православная Церковь в тот период, когда Константинополь был вовлечен в униатство и не мог быть ни источником ни притоком?
Из послания это остается непонятным.

Далее автор пишет:


Collapse )



Книги

Журналы заседания Св. Синода от 28.12.2018.

ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 28 декабря 2018 года

ЖУРНАЛ № 105
ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении церковных дел в странах Западной Европы.
ПОСТАНОВИЛИ:
1. Образовать Патриарший Экзархат в Западной Европе с центром в Париже.
2. Включить в сферу пастырской ответственности указанного Экзархата следующие страны: Княжество Андорра, Королевство Бельгия, Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии, Ирландия, Королевство Испания, Итальянская Республика, Княжество Лихтенштейн, Великое Герцогство Люксембург, Княжество Монако, Королевство Нидерландов, Португальская Республика, Республика Франция, Швейцарская Конфедерация.
3. Главе Патриаршего Экзархата в Западной Европе иметь титул «Корсунский и Западноевропейский».
4. Главой Патриаршего Экзархата в Западной Европе назначить Преосвященного епископа Богородского Иоанна с указанным ранее титулом.
5. Преосвященному епископу Богородскому Иоанну быть правящим архиереем Корсунской епархии с сохранением временного управления Приходами Русской Православной Церкви в Италии.
6. Образовать епархию Русской Православной Церкви в Испании и Португалии с центром в Мадриде.
7. Епархиальному архиерею Испанско-Португальской епархии иметь титул «Мадридский и Лиссабонский».
8. Преосвященному епископу Корсунскому Нестору быть епископом Мадридскими Лиссабонским.

ЖУРНАЛ № 106
ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении церковных дел в странах Юго-Восточной Азии.
ПОСТАНОВИЛИ:
В связи со значительными успехами миссии Русской Православной Церкви в странах Юго-Восточной Азии, выражающимися в умножении числа храмов и общин, появлении духовенства из числа местного населения, увеличения интереса к русскому Православию, а также в связи с увеличением русскоязычного населения на постоянной или временной основе проживающего в странах этого региона:
1. Образовать Патриарший Экзархат в Юго-Восточной Азии с центром в Сингапуре.
2. Включить в сферу пастырской ответственности указанного Экзархата следующие страны: Республика Сингапур, Социалистическая Республика Вьетнам, Республика Индонезия, Королевство Камбоджа, Корейская Народно-Демократическая Республика, Корейская Республика, Лаосская Народно-Демократическая Республика, Малайзия, Республика Союз Мьянма, Республика Филиппины, Королевство Таиланд.
3. Главе Патриаршего Экзархата в Юго-Восточной Азии иметь титул «Сингапурский и Юго-восточно-азиатский».
4. Главой Патриаршего Экзархата в Юго-Восточной Азии назначить Преосвященного архиепископа Солнечногорского Сергия с указанным ранее титулом и с временным оставлением за ним должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии.

(http://www.patriarchia.ru/db/text/5330863.html).

PS Да, и, кстати, еще одна новость.
Collapse )