June 4th, 2016

ЖУРНАЛ № 35 заседания Священного Синода от 3 июня 2016 года

Христос воскресе!
Благодаря ув. bona_mente не пропустил новость (http://www.patriarchia.ru/db/text/4486294.html). Я выделю только то, что касается сделанного с моим участием, но в тексте есть интересное не только про меня :)
ЖУРНАЛ № 35

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о серьезных проблемах, возникших в ходе подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви, намеченного на 18-26 июня 2016 года, в частности, об отказе Болгарской Православной Церкви участвовать в Соборе, если его сроки не будут перенесены, а также о серьезной критике подготовки Собора и проектов соборных документов, как в Русской Православной Церкви, так и в ряде других Поместных Православных Церквей.

Справка:

На собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Константинопольской Патриархии 6-9 марта 2014 года было принято решение о том, что «Святой и Великий Собор Православной Церкви будет созван Вселенским Патриархом в Константинополе в 2016 году, если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства». Кроме того, было постановлено, что «все решения, как во время Собора, так и на подготовительных этапах, принимаются на основе консенсуса». Собрание Предстоятелей Поместных Православных Церквей, состоявшееся 21-28 января 2016 года в Православном Центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева), приняло решение о том, что «Святой и Великий Собор будет проходить с 18 по 27 июня 2016 года в Критской православной академии». Также было решено создать Всеправославный секретариат и Организационный комитет Святого и Великого Собора. Предстоятели Поместных Церквей согласились с предложением Русской Православной Церкви опубликовать подготовленные Всеправославными предсоборными совещаниями и Собраниями Предстоятелей проекты соборных документов с целью их широкого обсуждения. С призывом к верующим «выразить свои мнения и ожидания от Святого и Великого Собора» обратился в своем послании в Неделю Торжества Православия Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей.

Проявляя полную готовность к активному сотрудничеству в подготовке Собора, Русская Православная Церковь незамедлительно назначила своих представителей во Всеправославный секретариат и Организационный комитет Собора (письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею № 01/818 от 26 февраля 2016 года), но в Организационный комитет представителя Русской Православной Церкви, несмотря на напоминания, пригласили к участию лишь с 7 июня (письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу от 31 мая 2016 года).

В апреле 2016 года Священным Синодом Русской Православной Церкви был определен (журнал № 34) состав делегации Русской Православной Церкви на Всеправославный Собор, о чем письмом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла был уведомлен Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей.

Одновременно с этим в отношении проектов соборных документов вскоре после их публикации стали высказываться критические замечания со стороны епископата, духовенства и мирян Русской Церкви. В Московскую Патриархию, Отдел внешних церковных связей и другие синодальные учреждения во множестве поступали письма православных верующих с критикой соборных текстов и самого процесса подготовки Собора. В ответ на смущения в пастве Отдел внешних церковных связей выступил с необходимыми разъяснениями и комментариями, опубликовав соответствующее заявление. С целью более широкого обсуждения проектов документов Собора по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 19 апреля в Москве в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете состоялась конференция на тему «Всеправославный Собор: мнения и ожидания». По итогам конференции были подготовлены и переданы на рассмотрение Священноначалию поправки к соборным документам «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире».

Несмотря на всё сокращающийся срок до созыва Собора, сохраняется множество нерешенных проблем, которые ставят под вопрос возможность достижения на Соборе общеправославного консенсуса. Регламент Собора, подготовленный на состоявшемся 21-28 января сего года в Шамбези Собрании Предстоятелей Православных Церквей, не был подписан делегацией Антиохийского Патриархата. Проект документа «Таинство брака и препятствия к нему» не был подписан делегациями Антиохийского и Грузинского Патриархатов. Предложение Святейшего Патриарха Кирилла в оставшееся время приступить к общеправославному согласованию этих вопросов в рамках работы Всеправославного секретариата «с последующим рассмотрением выработанных предложений на Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей» (письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею № 01/818 от 26 февраля 2016 года) не получило поддержки Константинопольского Патриархата. Секретариат за истекший период собирался лишь дважды и занимался преимущественно техническими вопросами. Предложение представителя Русской Православной Церкви во Всеправославном секретариате обсудить вопрос о согласовании документов было отклонено.

Collapse )

В.Н. Лосский о Воплощении (8).

Продолжение.
Начало:
http://kiprian-sh.livejournal.com/367119.html
http://kiprian-sh.livejournal.com/367755.html
http://kiprian-sh.livejournal.com/368885.html
http://kiprian-sh.livejournal.com/369755.html

Прояснив для себя вопрос о различии относительного и природного усвоения, мы можем (вместе с Владимиром Николаевичем) спросить у прп. Максима, прп. Иоанна Дамаскина и других свв. отцов: «А зачем Спаситель “рождением в воплощении добровольно принимая на себя подобие человеку [в его] тленности через [принятие] рабского образа, без греха претерпел то, чтобы Ему — безгрешному — по [Своей] воле стать почти как мы по естественным страстям, словно ответственному [за грех]”

Ответ Лосского, следующий из его способа различения природы и ипостаси и различения относительного и природного усвоения, очевиден: Христос должен прежде всего исцелить воспринятую в «относительном усвоении» падшую природу в Себе:
«Не только человеческая природа, но и то, что было противоприроднопоследствия греха, — были приняты на Себя Христом, Который тем не менее оставался вне первородного греха в силу Своего девственного рождения. Он воспринял, таким образом, всю человеческую реальность, какой она стала после падения, кроме греха: воспринял природу, подлежащую страданиям и смерти. Так Слово снизошло до последних пределов искаженного грехом бытия, до смерти и до ада. Будучи совершенным Богом, Оно не только стало “совершенным человеком”, но Оно взяло на Себя все несовершенства, все ограничения, происходящие от греха» (Очерк мистического богословия восточной Церкви, VII)[1];
«Христос исцеляет все, что свойственно людям, и прежде всего волю, ставшую источником греха. В Своем неизреченном кенозисе Богочеловек включает Себя в растленную реальность, истощая ее, очищая ее изнутри Своей нерастленной волей. Это добровольное включение Себя в условия падшего человечества должно привести к смерти на кресте, к схождению во ад. Таким образом вся реальность падшей природы, включая саму смерть, все экзистенциальные условия, бывшие следствием греха и, как таковые, имевшие характер скорби, наказания, проклятия, были обращены крестом Христовым в условия спасения» (Очерк мистического богословия восточной Церкви, VII)[2];
«...для Него подлинный Крестный путь — это постепенное осознание Своего человечества, нисходящее постижение нашей бездны. Можно ли помыслить, что Слово осознавало Свое Божество? Но трагически необходимо, чтобы Оно осознало нашу погибель, как бы ее в Себе суммировало. Потому что, принимая на Себя весь грех, давая ему в Себя — Безгрешного — войти, Христос его уничтожает. Мрак, окутывающий крест, проникает в такую чистоту, которую он не в силах затмить, крестное же терзание — в такое единство, которого оно не может расторгнуть» (Догматическое богословие, 18)[3].

По сути, вся человеческая природа таким образом (если помнить, что существование отдельных индивидуальных природ — лишь последствие грехопадения, но Христос «приносит в дар Отцу всю полноту соединенной в Нем вселенной, как новый космический Адам») должна оказаться уже спасенной. В нисхождении «до последних пределов искаженного грехом бытия, до смерти и до ада», дело искупления всей природы уже должно быть осуществлено и завершено в Воскресении. Это было бы сказано Лосским, если бы он умел быть последовательным. Но он говорит несколько иначе.
Collapse )
Продолжение следует.

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЕРЕСИ И ЕРЕТИКАХ. СБОРНИК.

Оригинал взят у consensus в СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЕРЕСИ И ЕРЕТИКАХ. СБОРНИК.
"Но вот вопрос: каков взгляд святых отцов нашей Православной Церкви на ересь? – В «Отечнике» епископа Игнатия (Брянчанинова) говорится о преподобном Агафоне. Однажды посетили егонекоторые братья и захотели испытать его смирение и терпение. Они упрекали его в гордости, злоречии и развратной жизни. Все эти пороки старец признавал в себе и слезно просил посетителей помолиться о нем. Kогда же они назвали его еретиком, старец сказал, что он отнюдь не еретик. На вопрос братии, почему обвинение в ереси встревожило его, он отвечал: «Потому что ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога живого и истинного и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа (конечно, через исповедуемое им ложное учение о Христе) уже не имеет Бога, Kоторого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший». (Преп. Иосиф Оптинский. 1911 г.)

215560_original"Хотя бы нечестивый и не получил его [осуждение анафемы] от кого-либо посредством слова, однако он произносит на себя анафему самым делом, отделяя самого себя через своё нечестие от истинной жизни. А что скажут они об апостоле, который в другом месте говорит: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден» (Тит 3, 10-11)?" (8-е Деяние-приговор 5-го Вселенского Собора на еретиков)













Оглавление:
Свщмч. ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ († 117 г)
Свщмч. ПОЛИКАРП СМИРНСКИЙ († ~156 г.)
Свщмч. КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ († 259 г)
Прп. ХАРИТОН ИСПОВЕДНИК († ~310 г.).
Свт. АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ († 326 г.)
Прп. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ († 356 г.).
Свт. АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ († 373 г.)
СИМВОЛ, известный под названием Quincunque
Свт. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ († 379 г.).
Свт. КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ († 386 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ († 389 г.).
Прп. ЕФРЕМ СИРИН († 390 г.).
Прп. МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ († 390 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ († 394 г.).
Свт. АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ († 395 г.).
ИЗ ПАТЕРИКОВ.
Свт. ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ († 403 г.).
Свт. ИОАНН ЗЛАТОУСТ († 409 г.).
Свт. КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ († 444 г.).
Прп. ИСИДОР ПОЛУСИОТ († 436 г.).
Прп. НИЛ СИНАЙСКИЙ († ~ 450 г.).
Прп. ЕВФИМИЙ ВЕЛИКИЙ († 473 г.).
Прп. САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ († 532 г.).
Прпп. ВАРСАНОФИЙ ВЕЛИКИЙ и ИОАНН ПРОРОК († ~ 550 г.).
Прп. ИОАНН ЛЕСТВЕЧНИК († ~ 650 г.).
Прп. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК († 662 г.).
Прп. ИОАНН ДАМАСКИН († 780 г.).
Прп. ФЕОДОР СТУДИТ († 826 г.).
Прп. СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ († 1022 г.).
Прп. НИКИТА СТИФАТ († ~1050 г.).
Прп. ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ († 1074 г.).
Из жития преподобного АГАПИТА ПЕЧЕРСКОГО, врача безмездного († ~1095 г.).
Прп. ПЕТР ДАМАСКИН († ~1150 г.).
Страдание двадцати шести преподобномучеников Зографских.
Из жития преподобного МЕЛЕТИЯ ГАЛЛИСИОТСКОГО († ~1290 г.).
Свт. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА († 1360 г.).
Из жития преподобного отца нашего МАКСИМА КАВСОКАЛИВИТА.
Свт. СИМЕОН СОЛУНСКИЙ († 1429 г.).
Свт. МАРК ЭФЕССКИЙ († 1457 г.).
Прп. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ († 1515 г.).
Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ († 1709 г.).
Прп. СЕРАФИМ САРОВСКИЙ († 1833 г.).
Прп. МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ († 1860 г.).
Свт. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ († 1867 г.).
Митр. ФИЛАРЕТ ДРОЗДОВ († 1867 г.).
Прп. АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ († 1891 г.).
Еп. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК († 1894 г.).
Св. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ († 1908 г.).
Прп. ИОСИФ ОПТИНСКИЙ († 1911 г.).
Прп. АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ мл. († 1922 г.).
КОММЕНТАРИИ.

=============================================================================
Скачать сборник (577 стр.) можно здесь