March 21st, 2016

Левбердон

Об органическом единстве Христа со всем творением.

Попробовав дать православное толкование формулировки Проекта документа Миссия Православной Церкви в современном мире: «как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так и в новом Адаме собран весь человеческий род» (http://kiprian-sh.livejournal.com/354923.html и http://kiprian-sh.livejournal.com/355229.html) -- я в двух словах хочу сказать и о второй формулировке:
«Ибо мир Христов является зрелым плодом соединения всего во Христе: явления достоинства и величия человеческой личности как образа Божия, проявления органического единства в Нем человеческого рода и мира».

С помощью ув. petrooq сообразил, что православным истолкованием фразы может быть святоотеческое понимание человека как микрокосма. То есть Христос вступает в органическое единство со всем творением посредством восприятия человеческого естества как микрокосма (малого мира).
 Вот несколько цитат:
Collapse )
Левбердон

О чиноприеме в Православную Церковь из ересей и расколов I.

Ув. zloi_prepod предложил для обсуждения.

По совету нескольких друзей решил попытаться привести в порядок свои мысли о проблеме чиноприема в Православную Церковь из отделившихся христианских сообществ (ересей и расколов), а также ее отношения к проблеме действительности (благодатности) таинств в этих сообществах. Предполагаю выложить здесь серию постов на эту тему. Буду по возможности придерживаться хронологического порядка, с соответствующими отступлениями, относящимися к рецепции тех или иных свидетельств Предания в позднейших святоотеческих текстах и соборных актах.

I) Общие критерии чиноприема
Начну с краткого изложения своего понимания тех принципов чиноприема, которые, на мой взгляд, имеются в Священном Предании Православной Церкви. Они в основном базируются на также на Послании Восточных Патриархов 1723 г:


«…мы почитаем крайне ложным и нечистым то учение, будто бы несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства. Ибо еретики, которых принимает Церковь, когда они отрекаются от своей ереси и присоединяются ко Вселенской Церкви, получили Крещение совершенное, хотя имели веру несовершенную. И когда они напоследок приобретают веру совершенную, то их не перекрещивают.» [/i] [/b]

И более подробно - в толкованиях соборные и апостольские правила Православной Церкви у св. Никодима Милоша. Принципы эти мне видятся такими:

1) По крещению: действительно и благодатно крещение любого сообщества, в котором
а) верят в Бога-Троицу (включая умеренных ариан, признававших Сына «недо-Богом», но не крайних ариан (включая, евномиан или Свидетелей Иеговы), рассматривавших Его как тварь, монтанистов, считавших Монтана – Святым Духом Утешителем, названным в Писании и не савеллиан, рассматривавших Троицу как разные проявления Одного).
б) крестят «во имя Отца и Сына и Святого Духа» с тремя погружениями (нежелательно – с обливаниями или окроплениями, либо с одним погружением). Не действительно крещение, совершаемое «в смерть Христову», либо без соединения с водной стихией.

Церковный статус крестящего (наличие сана и апостольского преемства) принципиальной роли не играет. При этом в силу обязательности и неповторимости таинства Крещения вариативность чиноприема по крещению – недопустима.

Collapse )
Левбердон

О чиноприеме в Православную Церковь из ересей и расколов II.

Ув. zloi_prepod предложил для обсуждения.

II) Священное Писание и чиноприем. Совершители таинств крещения и миропомазания.

Два места в Писании мне видится важным для понимания проблемы чиноприема:

Деян 8:5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.
Деян 8:12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины
Деян 8:14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
Деян 8:15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.
Деян 8:16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.
Деян 8:17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Духа Святаго.

Collapse )
Левбердон

О чиноприеме в Православную Церковь из ересей и расколов III.

Ув. zloi_prepod предложил для обсуждения. Взято отсюда: http://zloi-prepod.livejournal.com/1698.html

III) Апостольские правила. Особенности терминологии. О единственности крещения.

Чиноприем упоминается в пяти Апостольских правилах:

Ап. 46. Епископы, или пресвитеры, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?
Ап. 47. Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит, или если от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.
Ап. 49. Если кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святого Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен.
Ап. 50. Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестмте, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа.
Ап. 68. Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина, и он и рукоположивший; разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть невозможно.

Ап. 46, Ап. 47 и Ап. 68 часто приводятся в обоснование принципиальной недействительности еретического крещения и священства. В частности, сторонники «икономической теории», сопоставляя эти правила с правилами II Вселенского и VI Вселенского (Трулльского) соборов, в которых крещение некоторых групп еретиков признается действительным – указывают на внешнее противоречие этих правил – Апостольским – и делают вывод, что в Апостольских правилах, установлена акривия, а правила Вселенских соборов будто бы сделали послабление (икономию).
 Однако такой взгляд основан на заблуждении. Противоречие между правилами – кажущееся, ибо эти правила касаются разных групп.

Collapse )