September 14th, 2008

XVII том Православной Энциклопедии. Продолжение.


Продолжим. Посмотрим, насколько удачно воспроизведено католическое богословие не XX XXI веков, а более раннее.

В разделе, посвященном Фоме Аквинскому, автор (Ткаченко А. А.) совершенно справедливо утверждает, что «творения <Фомы> часто признаются наилучшим выражением учения католич. Церкви» (С. 672. Ст. 3). Поскольку автор не стал возражать против такой оценки творений Фомы, то, очевидно, он с ней согласен. Соответственно, к изложению взглядов Аквината следовало подойти с особой ответственностью. Но это автору не всегда удается.

Изложение «механизма» происходящего в Таинстве Евхаристии, как его понимал Фома, выглядит очень уж кратко. Многого мы не сможем узнать вовсе, а иное изложено неверно. Так, мы не узнАем, считал ли Фома, что акциденции Тела и Крови присутствуют в Таинстве, или утверждал обратное. С другой стороны, мы можем «узнать» о взглядах Фомы следующее:

«В таинстве Е. акциденции хлеба и вина могут служить другой субстанции, Телу Христову. Точнее, вместо акциденций без субстанции в Е. божественной силой образуется «измеряемое количество» (quantitate dimensiva Sum. Th. 4 (Tertia pars). Gu 77. Ar. 1. Co)» (ПЭ. С. 674. Ст. 2).
 

Боюсь, что читатель из данных слов не все поймет, а кое-что поймет неправильно. Во-первых, не ясно, что такое это «измеряемое количество». Во-вторых, у читателя может возникнуть представление, что это «измеряемое количество» творится Богом специально в Таинстве. Но вот что говорит сам Фома (перевод мой; все латинские тексты Фомы взяты с сайта CORPUS THOMISTICUM):

Collapse )</div>